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人體內證觀察筆記（上）：臟腑觀察篇
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作者：長安無名氏
出版社：橡實文化
出版日期：20110707
語言：中文繁體 ISBN：9789866362316
裝訂：平裝
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人體內證觀察筆記（上）：臟腑觀察篇
內容簡介：
內證就是一張張的人體透視圖，呈現出人體經絡氣血的動態變化。
《思考中醫》作者 劉力紅 推文力薦
「人體是內證實驗室」
檸檬汁、可樂、中藥、西藥……吃下肚，在體內如何運作?
日月星體、天象轉動、節氣變化，又會對人體產生何種影響？
這些發生在人體內部的變化，你看得見嗎？
人體內證觀察筆記，一部中國醫藥學理的圖解書，
本書作者現身說法，真實記錄內證不可思議的親身體驗，
重新走過扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等古代大醫家的內證之路。
人體內證觀察筆記，分上、下兩冊。本書是上冊 臟腑觀察篇，重點在於詳細介紹內證的理論基礎以及運用，並忠實記錄作者兩年來對於心肝脾肺腎五臟的內證觀察實況。
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【內容簡介】
■什麼是內證？
內證，是一種內在的實證功夫，一種透過自己的身體去探索、觀察及求知的科學方法。有了內證，才有中醫經絡之學；有了內證，百草微笑MIT藥效才得以驗證。內證就像第三隻眼，透視人體的運作，真實記錄一切。
這種不斷超越自我的實證功夫，本質上來說，只是一種客觀理性的科學觀察及古今確實都有人做到，其獨特性，只能透過每個人的親身體驗，中國古代科學家及讀書人來說，內證是普遍的能力素養，和現在的科學家人人能用電腦是一個道理；也是古今許多人為了認識宇宙、生命，為了不斷超越自我、完善道德修養水準，最經常使用的一種探索、觀察及求知方法。從修道到中醫的長期實踐與學習，都與內證有關。因此，不僅中醫藥的基礎奠基在內證，道家的「修真養性」功夫也是內證，儒家的「格物致知」及佛家的「參禪悟道」，其實也都屬於內證體驗的範圍。
內證的妙用之大，不僅僅是上述所說的舊有成就，更在於探索未知的領域：不管現今科學如何昌明，關於人類生命及我們所處的浩瀚宇宙仍有許多未知之處，透過內證觀察，我們隨時都有驚人發現，也永遠大有作為。
■破解歷代大醫家妙手回春的神奇醫術
中醫藥學理的發明，全都奠基在古代先哲的養生修道體驗，透過對人體生理變化的真確觀察，就像擁有能夠透視人體的第三隻眼一樣，將食物、藥物及天體運行在人體內的運作及影響一覽無遺。以經絡理論為例，當代文明發展至今，即便運用最先進的科技進行研究，仍未能取得實質性的進展。但經絡循行現象，古人卻早在科技落後的幾千年前就發現了，這就是內證返觀內視下的一大成果。同樣的，《黃帝內經》的臟象、經絡、氣化等理論，也是在內證實驗下所總結出來的；而神農嘗百草，一樣也要透過內證觀察，以確立各味藥草的四氣、五味及歸經。
此外，扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈等歷代大醫家，同樣透過內證，觀察人體經絡循行來斷症治病，連肉眼看不見的經絡穴位都能據實呈現出來，因此不需要解剖人體、不需要任何儀器就能知道五臟六腑的疾病，一一對症下藥，其斷病如神的醫術，全都立基在?證修為。因此，我們可以這樣說：「沒有內證，就沒有中醫學。」
■大宇宙與小宇宙：人體臟腑與星體的互動
本書要探討的另外一個重要內容，就是透過內證，印證人體這個小宇宙與浩瀚大宇宙的交流互動。我們先人已經為我們描繪出宇宙和生命的關係，比如在《黃帝內經》中，把決定人生老病死的物質稱為「天癸」，天癸是指天上來的生命之水，也就是從宇宙某個星宿為人體輸送的「精」；而在數千年前的《修真圖》上，在靠近命門之處，也標注著「銀河」二字，說明古人早已經採用內證觀察過銀河系這個大宇宙與人體的關係。
以太陽來舉例說明。古人在內觀狀態下發現，太陽的真氣呈淡金黃色，因此人體內凡是和太陽光色性質相近的氣就以「陽」命名，比如中醫十二經脈的太陽、陽明及少陽。此外，再觀察太陽真氣進入人體之後的歸經，也發現它歸入人體的太陽穴、膀胱經、小腸經等。
再以二十八星宿的內證觀察結果，二十八星宿會按四方四季的宇宙規律，直接影響人體五臟的旺相：春季是肝臟與東方七宿同步旺相，夏季是心臟與南方七宿同步旺相，秋季是肺臟與西方七宿同步旺相，冬季是腎臟與南方七宿同步旺相。
【內證觀察筆記】案例喝了一杯檸檬水
觀察時間：2008年3月8日19-19:30
記錄時間：當晚20:29
從中藥角度來看，檸檬味酸、甘，微苦，入膽經、脾經。民間傳說檸檬利膽，下面是筆者喝了兩片乾檸檬片沖泡的200毫升檸檬茶後，在內證狀態下對自己身體內部的觀察。
1.檸檬真氣呈淡藍色，先到劍突下二寸處，然後一分為二，一支真氣到膽；一支真氣到脾下入脾。值得注意的是，檸檬在人體的歸位點，歸位點，即檸檬真氣在人體中的「家」。一旦檸檬真氣在人體中產生後，就會到此歸位點積聚，然後從這個位置開始在人體中運作。
2.接著，膽真氣強烈旋轉，出現較強的旺相。這是檸檬正在工作。
3.人體右側膽經旺相，膽經呈藍色。
4.接下來觀察到，膽囊中的真氣強行打開膽管門戶。膽囊中的真氣旺盛，強烈衝出膽的這個門戶，並從膽管排出。
作者簡介：
長安無名氏男，西元1961年生，祖籍中國西安渭水畔。1981年畢業於陝西師範大學中文系，曾任中學語文老師三年，後長期從事經濟、社會、文化方面的調查研究工作。1986年因病求學於道教全真派傳人，學習最古老的道教文明和養生方法，親身驗證中醫妙不可言的療效及部分醫理。可惜的是，現代醫學界重西醫輕中醫，未能真切瞭解中醫博大精深的奧妙之處，加上憑藉藥物、手術以及各種診療儀器的西醫本身又有無法突破之處，多方考量之下，遂將多年的內證觀察心得整理出版，願藉此拋磚引玉，引起更多人重新看待及審視古老的醫學傳統。作者希望透過本書，能夠啟發有緣的讀者對傳統生命科學及中醫這種大科學的興趣及瞭解，讓大家能認識生命的本質和本源，人人覺悟，人人自救，建立一個快樂、回歸正常的社會和家庭。名人推薦：
【推薦序】內證，就是自我身心不斷淨化的過程
《思考中醫》作者 劉力紅
內證的概念是在寫作《思考中醫》的過程中提出來的，當初的因緣是基於對中國文化裡有無實驗這一問題的探討。因為當時有人提出中國文化裡缺少實驗，而實驗是提供科學依據、科學證據的重要元素。如果缺少實驗，那就意味著中國文化（這裡主要指傳統文化）能夠做為科學依據和證據的東西沒有了。一門學問、一個文化如果缺少證據，那是多麼可怕。這也許正是近些年來，有不少聲音在說中醫不科學的重要原因。
中國文化裡有實驗，這應是毫無疑問的。只是這個實驗的內涵、形式、地點都與現代科學不同。現代科學的實驗有固定的場所，謂之實驗室。實驗室都在主體（人）之外建構，透過這些外在實驗室的工作提供一系列的科學證據和科學證明。所以這個過程從某種意義上來說，可以謂之「外證」的過程。反之，中國傳統文化的實驗不同，這個過程不在主體之外進行，而是透過主體自身心身的鍛鍊漸漸獲得。從這一意義而言，這個過程可以稱之為「內證」。
「證」是什麼？「證」意味著真實。當然這個真實有精粗之別。證為什麼意味著真實呢？因為是親「眼」所見，是親「身」經歷。我們可以姑且從「證」的造字來品味其意義：證的右部為登，左部為言。登者，升也，進也。最直接的意義就是登高，登高可以望遠，可以見所未見；「欲窮千里目，更上一層樓」，即為此意。登之於外、於遠則為升也，於內、於深則為進也。隨其升進之不同，則所見不同，所歷、所驗也不同。將此所見、所歷、所驗，表之於言，以為大眾所能會意，即為證也。
因此，在證境圓滿之前，「證」其實就是一個自我身心不斷升進的過程。正因為隨著升進的不斷深遠，都是沒有升進到這個境地的人之所未見、所未歷，所以很難保證，此見此歷均能表之於言，均能為大眾所會意。愛因斯坦在《藝術體驗與科學體驗有何共同之處？》一文談到：「如果世界不再是寄託個人企盼的場所，我們能夠身為自由人面對世界，欣賞它的美麗，不斷探索和觀察，這時我們便進入了科學和藝術的領域。如果用邏輯的語言描繪我們看到和體驗到的，我們便在從事科學研究。如果這些東西是透過形態傳達的，這些形態之間的聯繫不能為有意識的思想所理解，但從直覺上又是有意義的，這時我們從事的便是藝術。兩者的共同點是全身心的奉獻，這種奉獻超越個人的關注和意志。」而「證」其實正涵蓋了愛因斯坦所說的科學和藝術。
從這一角度，我們可以說，中國文化以及中醫是由內證這條路走出來的科學和藝術。以此為鑑，中國文化的每一成就，它的每一理念，甚至是每一句話，都浸染著內證的成果。《黃帝內經》如此，《論語》又何嘗不是如此。儒家的最高境界是君子，君子體仁，君子安仁，仁者愛人。若無內證的功夫，若無身心的徹變，若未剿滅分別，證得平等，何能仁者愛人？
所以內證，更平實地說，其實就是身心不斷淨化的過程。隨其淨化，自能透現真實，隨其清淨，自能映照天地萬物。值長安無名氏《人體內證觀察筆記》將於台灣付梓之際，聊作數語以為隨喜！
末學劉力紅謹識
辛卯二月十九于南寧青山
試閱內容 :
摘錄自上篇卷一尋找內證
內證並不神祕，在中國古代，內證是一種修道的工具和方法，是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷超越自我、完善道德修養水準，為了促進人類社會的共同進步，最經常使用的一種探索、觀察及求知方法，而不是目的。以下會分層介紹內證的各個面向。
先從一個有趣的故事講起
一位肺癌患者，肺癌已經是末期了，一流頂尖的醫院已下達最後的判決書，不必住院，回家等著吧！用不了幾個月，死神就會降臨。病人當然不甘心，西醫的、最現代的，已經全用盡了。他聽人講這位老師德高道深，就放下生死，來向這位老師學習道。
這位有道的老師，教了他一些自己學習和鍛煉的方法，包括特殊的呼吸法、運動法及心理法。這些獨特的方法，正常人是不能用的。
過了三年，這位肺癌患者仍然活得好好的，不但能堅持做一些正常人也難以做到的運動，還完全能自行料理自己的生活。後來他再前往給他下最後通牒的醫院檢查，醫生也嚇了一跳，以為認錯人了。
圖1就是這位患者脫落的肺癌空體結構。用西醫的任何方法，現在仍然觀察和拍攝不到這個空體中的肺癌結構。這張圖，是用道家內觀的方法觀察到的。內觀，就是內證。
圖2是老師跟我講這件事之後，另一位師兄對這位肺癌患者治療過程的一個分析及認識，當然還是局部的。圖2表示患者空體中有肺癌結構，在患者的大腦中，也有相應的大腦空體中的肺癌網絡。大腦空體中的肺癌網絡，和空體中的肺癌結構直接連為一體，甚至可以說是同屬一個東西。
圖3表示的是，當患者經過長期學習傳統的道教養生方法之後，在行為、思想上糾正自身的不當，懺悔人生錯誤，在一定條件下，大腦空體中的網路脫落死亡，並和肺癌的空體結構斷開。這時可以說，患者的肺癌已經得到初步治癒。要觀察、瞭解、研究、分析患者治療自己的這整個過程，也是需要內觀的。這是最基本的東西。
人類罹患癌症的原因比較複雜，主要原因有三。其一，是外界傳遞給人體一些癌症物質；其二，是人的精神、心靈情緒產生了癌症形成所需要的條件，比如生氣、煩惱、長久的壓力等等；其三，是現代科學給我們創造的種種污染。這幾種東西，如果結合在一起，在我們身體內形成毒性極為嚴重的淤積，就會成為癌症。一些著名中醫所講的癌症陰毒等等，在內證中是可以實際觀察出來的。
內證不是技術
這是內證自身存在的一個正確悖論。內證在探索物質運動規律和本質這一層次，和科學具有同樣的性質。
但與現代科學技術最大的不同點，在於內證在中國古代不是技術，只是道德的產物。或者內證本身就是道德。如果沒有道德，談內證，那是根本不可能的。道德，是進入內證的第一把鑰匙。關於無物質最重要的著作，就是老子的《道德經》，這本書也是道家最重要的三本經典之一。我的老師，曾經用十天的時間，專門來講《道德經》第一章。這本經的名字，就是我們現在理解內證的一個路標。《黃帝內經．靈樞》說：「天之在我者德也」，反過來說，一個人沒有德，他也就沒有天。無法無天，就是瘋狂，不得長久。
內證不是現代科學技術意義上的東西。不光是修道的結果，也是一種對天下的責任、一種犧牲、一種捐棄。只為一己之私，是沒有辦法利用內證、學習內證的。內證是道德的產物，要想學習和研究內證，必須盡可能做到「道德」二字。
有和無
談到中西醫所觀察到的人體不同、生命不同，談到內證，都必須回到我們老祖宗研究宇宙的基本方法，回到我們現在科學研究的基本方法，以及回到我們人類研究宇宙萬物的基本方法。方法路線與觀察工具的不同，結果絕對不同。
如果想讀懂我們祖先留給我們每個人的文明遺產，必須先知道我們的祖先是如何看待物質的。這看起來極其複雜，但其實也很簡單，就是「有」和「無」這兩個字。
我們的祖先，把宇宙萬物和生命物質，分成「有」和「無」兩大類。我們的祖先觀察到的人體，不僅僅具有「有」這種物質，更重要的還有一種物質叫作「無」。
早在伏羲時代就已經充分認識到，人類是生存在一個極其複雜的宇宙和物質環境中。相反的，當代科學卻給了我們一個簡單的物質環境的概念。當然，簡單便於認知，但不能替代複雜。
先聖們把我們生存的這個物質世界，從用肉眼及所謂的「天眼」等能否觀察到這樣一個屬性進行分析，將之分為「有」和「無」兩大類。「有」這樣一類物質，平常肉眼就能觀察得到。我們每個人用眼睛和現代的科學儀器能夠看到的東西，全是「有」。「無」這類物質，需要用天眼等進行觀察。道家把人體中這種觀察無物質的眼晴，也稱為「天目」。
天眼和天目這兩個名字，並沒有什麼神祕之處，其中「天」的意思，是指這種眼睛主要用來觀察遠距離的宇宙、星辰用的，天在這裡指的是宇宙，特別是遠距離的天體、宇宙。「眼」和「目」字，就是指眼睛，很平常的東西，人體天生就有。
鑒於宇宙物質的複雜性，我們的祖先，從本質與質的高低層次上進行分析，又把有和無兩大類的物質分為三層，古代人叫這三層為「三界宇宙」。
我們可以說，對「無」這類物質的觀察、研究和探索、利用，就是內證。經絡、穴位、大易、藏象、真氣等，中醫所看到的宇宙和人體，主要都是屬於「無」這類物質。你如果以為「無」是什麼也沒有，那就大錯特錯。「無」也是一種特殊的有，只是你用肉眼觀察不到罷了。「無」只是一種特殊的物質，《清靜經》講「無無也無」。無，是可以用內證方法觀察到的東西。
現代科學，已經從很多角度證明了先聖的觀點。例如基因，過去也是看不到的，細菌過去也是看不到的。古代的人用肉眼看不到的東西，現代的人們用科學儀器觀察到了，尋找到很多規律，進行發明創造，為人類造福。所以，有和無這兩類物質的概念，是相對的，不是絕對的。只不過基因和細菌，還不是我們祖先所講的「無」這類物質。
你觀察到了，「無」對你就成了「有」；觀察不到，就是無。在中國古代，有跟無只是一種按物質觀察方法來區別的兩類不同物質的基本概念，只不過是物質種類概念，而不是哲學概念。「有」物質和「無」物質，代表著宇宙自然界最根本的兩大類物質，也沒有什麼抽象或神祕的意思。
在中國古代經典中，老子的《道德經》對有無進行了充分研究，講到有無最多。有跟無，也是中國傳統生命科學的基本和核心的兩個物質群體。
中醫運用更多的是「無」一類的物質。所以中醫這東西，不好學。因為無是肉眼看不到的，觀察不了無，悟不到無，不是中醫，最起碼不是好中醫。一個優秀的中醫，最基本的功夫，就是對無的認識。
西醫總是要把肉眼看不到的東西，轉變成用肉眼也能看到的東西。這其實挺好，只不過西醫看到的還太少。有和無，也是中醫和西醫的分界，是中西方文明的分水嶺。如果西醫把無物質全觀察到了，西醫也就把現在的自己否定的差不多了。
對「有」和「無」這兩類直接有聯繫的物質，古代人是用生命實踐的方法來觀察的。「有」和「無」這兩種物質的研究，產生了不同的科學。
用肉眼的、外證的方法去觀察，產生了西醫；而用內證、非只用肉眼來觀察研究，產生了中醫。不過中醫也有外證法，而且很重要。
內證是什麼？
內證沒有什麼神祕的，在中國古代，內證是有志之士為了認識宇宙、生命，為了不斷超越自我、完善道德修養水準，為了促進人類社會的共同進步，所最經常使用的探索、觀察及求知方法。內證，是一種修道的工具和方法，而不是目的。
打個比方，古代的名醫華佗，他的醫術，也是有老師教授的。他的老師教他認識中醫解剖學的方法，講經絡、穴位、五運六氣。而華佗要學習這些最基本的中醫知識，光會背《黃帝內經》是不行的。老師在傳他醫術的同時，還會傳授給他能夠在內證狀態下觀察經絡、穴位運動、觀察五運六氣隨時間運動的方法。
漢代司馬遷在《史記》中記載，扁鵲獲得內證的能力，是他的老師給他吃了一種中藥。《傷寒論》的作者醫聖張仲景?的內證功夫一方面是老師張伯祖傳授的，再加上受到瘟疫流行，家族死傷過多的刺激，自學並拜民間高師而獲得的。
沒有高深的道德和內證水準，是不可能創作出《傷寒論》這本書的。不從內證的角度來探索，要徹底搞明白《傷寒論》這本書，也是絕對不可能的。稍對醫聖張仲景的方劑有所接觸，只能對他高超的內證水準，驚歎高山仰止。
天才往往不是因為他的智商比別人高多少，而是因為他要救助天下人的宏大志向。藥王孫思邈?的內證功夫，是經過長期學習和修行，並向一位道行很高的僧醫道宣學習獲得的。據說有些中醫大夫，一生行醫，也有了較高的內證水準。
其實內證這東西，在古代沒有人會去專門學習。內證對學習者本人來講，是一個不斷超越自我的過程。有時這個過程可能很長。
父親節劉力紅老師的「內證實驗室」
作為當代中醫的一個無畏探索者，劉力紅?老師是了不起的。他在《思考中醫》所講的「內證實驗室」的內容，引起很多朋友不同觀點的討論。和內證的現實、內證在歷史上的情況比起來，這些爭論顯得挺好玩的！
劉力紅老師在《思考中醫》講的這個「內證實驗室」，是指中醫的內證。是不是真有劉力紅老師所講的這個「內證實驗室」？答案是肯定的。劉力紅老師用「實驗室」這三個字加在「內證」後面，只不過是為了方便大家理解。如果要講的更細，我想全名用「中醫的內證實驗室」才更準確。
我們老祖宗創造的這個「內證實驗室」有多大？我想各位朋友讀完這本書，自己會有答案。這個「內證實驗室」具體是個什麼樣子，如何理解？
全世界同一類同一種實驗室的儀器、設備，都大同小異；內證的水準，因人而有很大差別。就從最簡單的方面，談一些我對中醫「內證實驗室」的看法。
首先，內證能觀察到本書所講的中醫解剖學的內容，觀察到中醫所講的人、人的身體、人的生命的結構，以及人的生命和宇宙萬物的關係，人的生命的「無」這一部分。如五臟的臟象等等。
再下來，觀察生命和宇宙運動規律。這個很重要。西醫的人體，看到什麼就是什麼，但中醫所觀察到的人的生命，絕對不是這樣，而是一個不停運動、變化的神器，比如經絡的運動規律、內數的運動規律等。
第三方面，觀察人這種生命的疾病。這仍然是在「無」物質條件下進行的觀察，當然會和「有」物質條件下的情況結合起來，內外證合一。在這種條件下，觀察疾病在人體網路從零開始的衍生；觀察五運六氣在人體強行建立太極器官，控制生命運動的現象；觀察不經之氣強行與人體真氣連接的情況等。
第四個方面，是觀察中西醫各種治療方法對人體和疾病的作用、產生的物質影響，以及其在人體生命「無物質」中的表現。我們可以這樣講，所有經方中的中藥、所有優秀的中藥、《神農本草經》中所有的藥，都曾經過我們祖先無數次的反覆內證和外證。不只中藥，化學藥物、基因藥物等所有藥物，在內證下都能進行觀察。所以，內證將來一定是全人類共有的法寶。
第五個方面，需要特別指出的是，如果單獨把內證抽出來學習研究，內證本身也是一種極好的健身養生、發現疾病、治療疾病的有用東西。任何內證都包括了最基本的共同內容：反省、悔過、淨化心靈，以及按人體生命中「無」物質的運動規律來強健自己的身體，而這全是健身的方法。
劉力紅老師在這個時代提出「內證實驗室」的概念，具有特殊價值。不能用道德控制的技術，最終是害人的。內證如果能成為人類的技術，一定是代表著人類道德和技術的合一，用高尚的道德控制技術。
《黃帝內經》和內證
《黃帝內經》是不是內證的產物？
根據筆者的看法，《黃帝內經》確實是內證的產物。但《黃帝內經》是以內證實驗為主、外證實驗為輔的產物，是經過無數次的內證和外證實驗證明的產物，也是內證和外證合一的產物。要完全複製創造中醫及《黃帝內經》的先人曾經做過的內外證實驗，是極端困難的，甚至於幾乎不可能的。
我們現代人所做的一切內證，幾乎都可在《黃帝內經》、《神農本草經》、《傷寒論》中找到我們祖先探索時為我們留下的路標。
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